أزواد ذكرى (عيد الاستقلال )

‏‎Yousef Shafy‎‏

.....................................عيد الإستقلال...................................

الـلـهُ أكــبــرُ أشــرَقَــتْ أزوادُ..............وازْدَانَـت الأفــراحُ والأعــيــادُ

دُقُّوا الطُّبولَ وقّدِّموا شُعَراءَكُمْ..............واستـبشروا يـا أيُّهـا الآسادُ

أزوادُ دونـكِ شـيبُنا وشبابُنا...............وفـدىً لـكِ الأرواحُ والأجسادُ

إنَّا لنروي بالـدمـاءِ كـمـا روى................صـحـراءَكِ الآبــــاءُ والأجـدادُ

أزوادُ يـا أرض المكارمِ والعُلى................فـلـتهنئي بـالـعـيـدِ يـا أزوادُ

مَجْدٌ وتاريخٌ وشعبٌ صـامـدٌ.................فـلـيَهْـنَـكِ التاريخُ والأمـجـادُ

لا فَـرْقَ بـيــن قبيلةٍ وقبيلةٍ.................كُـلُّ الـقـبائلِ جَــدُّهُـمْ أزوادُ

فتقدَّمي للمُلْكِ واثقةَ الخُطى.............وَلْيَخْسـإ الأعــداءُ والحُـسَّـادُ

لسان حال أبرياء أزواد العزل ‘ليت ذات سوار لطمتني’

ليت وهل ينفع شيئا ليت هكذ قالها الشاعر العربي يوما وهكذ يرددها بسليقته كل أزوادي يرزح تحت وطأة ظلم واستبداد الحكومات المالية المتتالية بسياق ليت بلادا بوع فاشتريت ومهما تكن الذرائع فما نقموا منهم إلا أن عمروا لأسرهم تلك الفيافي والقفار الخاوية التي كانت يوما ولا تزال مرتعا لمواشي أجدادهم الذين كانوا يتتبعون الأعشاب بقطعانهم فوق أرض توارثوها  كابرا عن كابر لتأمين الكلأ والماء الشروب لتلك المواشي بطبيعتهم التنموية ومن سخرية القدر أن يدفع هؤلاء الأحفاد ثمن أحقاد دفينة لأولائك الأوغاد فيا ترى هل على نفسها جنت براقش أم أنها جناية أبي علي وما جنيت على أحد كما قال الفرزدق الذي زعم أن سيقتل مربعا أبشر بطول سلامة يا مربع... 

ففي اليوم الأول لبداية التدخل الفرنسي في شمال مالي " أزواد " انطلقت باتجاه بلدة ( جبلي ) التي ارتبط اسمها بقتل التسعة عشر داعية من ضمنهم ثمانية موريتانيين والبقية برابيش وكلهم تبليغيون عابرون من موريتانيا قاصدين مركز الدعاة في ( باماكو ) قبل أشهر، إلى تلكم الدائرة المشؤومة عليها دائرة السوء انطلقت دورية هذه المرة في الحادي عشر من الشهر الماضي بعيد استيلاء أنصار الدين عليها ضمن حملة [سيرفال] والدورية كانت مشتركة بين ‘القطط الوحشية ’ الفرنسيين ‘والكلاب البرية ’ وهم الماليون فتقدم جيش مالي ويشمل ستة أفراد عرب من أطقمه بوصفهم أصحاب خبرة في مداخل الأرض ومخارجها؛ وانتهزوا فرصة غفلة وتأخر الفرنسيين عن رتلهم فصفوهم عن بكرة أبيهم طبقا لشعار جيش مالي في حقبة الستينات وحتى التسعينيات من القرن الماضي { كو كاجي } وهو ما يعني بكلام البمبارا : فلننظف ولا نذر بقعة - وهو ذات الشعار الذي تبنته من بعدها أذيال تلك الكلاب ميليشيات ال ( كاندا كوي ) وال (كاند ايزو) التابعتين للجيش اليوم والتي أعاد تأهيلها النائب البرلماني عن ‘ تمبكتو’ الحاج باب حيدرا الذي اسمه الحقيقي سند ولد محند الحسن الذي اشتهر بعدائه وكراهيته الشديدة للعنصر العربي لإعتباره إياهم مسترقين لأسرته مما عفى عليه الزمن- وعندما وصل القطط الفرنسيين إلى رتل الكلاب الماليين سألوهم عن الستة جنود ذوي البشرة المغايرة فأجابوهم دون أن يتنبهوا لعربي أسود اللون في الصف بأن قد لاذوا بالفرار ليلتحقوا بالمتمردين وأصرها أخونا الخذري في نفسه حيث نجاه جلده لينجو بعد ذلك بجلده كي يكشف الحقيقة للفرنسيين بكل سرية ويتصل أيضا على ذوي الضحايا ليخبرهم بالفاجعة وليعزيهم في مصابهم الجلل،أما الجيش الفرنسي فيستأنس بقيامه لمهته على أكمل وجه وأنه لايقوم بجرائم ضد الإنسانية فهو بذلك لا يتحمل جريرة غيره ممن يقومون بإبادات شاملة تحت ظل غطاء مسحه الجوي وأمام عربات زحفه البري على الأرض كل ذلك التغاضي كي يحافظ على رونق الثقة المتبادلة لمهنية التعامل مع الشريك في حالات التدخلات العسكرية في حين لم يدركوا أنهم قد أبدوا لهم الوجه الذي من قبله الرحمة ومن باطنه هناك سيفتح عليهم تلقائيا باب الجحيم المتمثل في انتظارهم العذاب الذي هو أشد من وقوعه وقد بدأت بوادره تلوح في الأفق بعد التصريحات الفرنسية الرسمية بنجاح مهمتهم ونيتهم الرحيل في أواسط شهر مايو أيارالقادم وعمليات غاوا مؤخرا، ليتركوا الأفارقة والماليين وشأنهم في تلقي الضربات المفاجئة والموجعة ويتعرضوا بعدها للعمليات النوعية والإنتحارية، ولتتقوقع مالي في أتون حرب الإستنزاف وهو الوجه الحقيقي لحرب العصابات . 

وفي اليوم الرابع لإنطلاق حملة [سيرفال] هذه عندما قصفت الميراج مدينة (كونا) وبلدة (جبلي) فتقهقرت حينها الجماعات المسلحة بانسحابها من المدن مخلفة خلفها الوجه الحقيقي للحروب الإفريقية بعد أن خلا لها الجوّ خاصة بعد قصف الفرنسيين لأطلال قيادات القاعدة في تمبكتو مع سيارة رباعية الدفع عند البوابة الغربية قادمة من عملية (جبلي) حيث تفحم فيها أربعة أشخاص وعندها صب الجيش المالي وأذنابه المواطنون السود جام غضبهم على العنصر الأبيض عدا النزر القليل والذي تم تنقيته فيما بعد شيئا فشيئا وليتم قتلهم بصمت مطبق ويترك لهم الفرنسيين عنانا مطلق ويدفن منهم من دفن في الأدغال أوفي التلال ليرحلوا عن شقاء هذه الدنيا التي لم يمتهنوا فيها عدا التجارة المتنقلة والمجمعات التجارية إضافة المحلات التجارية في الأسواق أو الإنشغال بتدريس أحداث السن القرآن الكريم وفقه الفروع ولغة الضاد في المحاظر االأهلية. هذ وتنهش الكلاب المصعورة أجساد الأبرياء الهزيلة في حين أن [سيرفال] القط الوحشي -الذي عرف عنه كثرة تبوله في الدقيقة- ليتمكن من التعرف على محيطه-  منهمك في التعرف على طبيعة مخابئ الإرهاب الذي اختفى فجأة كالشبح وتركهم كحاطبا بليل إذ لا يمكن تصور أنه من الحكمة تتبع شخص ما لآخر رماه بحجر في ليل حالك الظلمة بمكان بهيم وآوى إلى ركن شديد ليستقطبه إلى ما هو أشد؟؟... 

   إلا أنه لكل وجهته في طريقته لمكافحة ما يسمى بالإهاب رغم التجاوزات. 

ويأتي اليوم السابع والجيش المالي في (سيفاري) المتعطشة لدمائنا – مركز إعادة تأهيل المليشيات – حيث لجأت إليها المليشيات التابعة للنظام المالي بعد سقوط الشمال (كاندا كوي) و(كاند ايزو) على نمط الجانجويد السودانية بل هي أرحم منها بكثير ففي نظرها أنه قد آن الأوان أن تقوم بدورها المتمثل في الإبادات الجماعية للبيض في الشمال ونهب ممتلكاتهم ومحو أثرهم في الوجود ولكن يد الله فوق أيديهم، ومن هناك شرعت بالقضاء على كل من اعترض طريقها من غير ذوي بشرتها السوداء اللون حتى ولو كان فولانيا أسمر اللون مما أدى إلى القضاء على تسعة من العرب والطوارق في بلدة (فتوما) وخمسة في (كونا) وسبعة في (فويتا) وأحد عشر في (دوانتزا) منهم من عطل بهم الآبار ومنهم من نكل بهم على سواء ومنهم من أحرقت جثثهم حرقا بالبنزين المشتعل أحياء مكبلين ويالرحمة البوذيين لأنهم لا يحرقون إلا جثث موتاهم في إعتقاد أن في ذلك تطهيرا لأرواحهم،وهؤلائ يحرقون الناس أحياء يستعطفون. إضافة إلى خمسة وثلاثين مقتولا في (كوسي)لم يواروا الثري وعدد آخر يناهز ذلك في (همبري)، ناهيك عن الكثير والكثير من أهل البوادي الرحل الوافدون إلى المدن لشراء المؤن الغذائية والعدة الروتينية لأهليهم جهلا منهم بالزعزعة الأمنية فهم لا يعلمون أن الذاهب إلى المدن مفقود والعائد منها مولود ولايزال في نظر أهليه مفقود لأنه خرج ولم يعد ؟؟!. 

- وكل تلك التصفيات العرقية والمجازر الجماعية في حق شعبنا البريء الأعزل التي يقوم بها الجيش المالي الجبان وميليشياته الغدارة على مرأى ومسمع من حكومات العالم والحكومة الفرنسية بشهادة جيشه على الأرض مما حدى بنا أن نهيب باسم مجتمع عرب شمال مالي خاصة بصفتهم المتضرر الأكبر بشريا وإقتصاديا وباسم مجتعات الشمال الثلاث فولان طوارق وصنغاي عامة نهييب بكل من له قلب ينبض بحس الشعور أو عقل يدرك ممن ألقى السمع وهو شهيد أن يقول لا مساس فلم يعد بإمكان البيض التعايش مع الزنوج في شمال مالي دون حل جذري بل لا مناص عن الإنفصال الكلي عن المستعمر الحديث القديم فلو كان يرجى فيهم خيرا لما قاموا بتصفية السيد/محمد الأمين ولد حمودي المدير العام لمنظمة السلام والوئام والتنمية في مالي مدير مدرسة النور المبين الثانوية المزدوجة التعليم الذي أفنى فيه ثلاثة عقود من الزمن بعد تأسيس والده المرحوم حمودي ولد الشيخ للمدرسة الوحيدة في تمبكتو فقتلوه ومساعده المرافق له محمد ولد التجاني قبل زيارة فرانسوا هولاند بيوم ولم يشفع له أنه وباسم منظمته الآنفة الذكر تمكن من تهريب عشرات الضباط الماليين من جيش ودرك وحرس عشية سقوط تمبكتو وتخبيئهم في فصول المدرسة وفي ملحقات أخرى ليطعمهم ذبائح الخرفان والدواجن مدة أسبوع وموه السائلين عنهم وهم ممن يكنون له التقدير والإحترام بأنهم وفود إدارات التعليم الأساسي إلى أن تسلل بهم في سيارات مستأجرة وفي سيارته ليعبر بهم ضفاف النهرمن جهة (نيافونكي) إلى وطنهم الأم مما أدى إلى إنزال أنصار الدين للافتته وحرقها ،والحق ما شهدت به الأعداء،كل ذلك لم يشفع له بل قتلوه لأنه يدير صرحا تعليميا يساهم في توعية هذا الشعب المغلوب على أمره تماما كما فعلوا بمدير معهد أحمد باب التمبكتي سيداعمر الذي قتلوه أمام أسرته بداية تسعينات القرن الماضي هذا بالإضافة إلى شيخ طاعن في السن اسمه ابراهيم من السكاكنه يطلق عليه لقب اكماش ممن يترددون على مدير مدرسة النور المبين فتصادف مع مجيء الدورية وسحبوه معهم إلى نفس المصير؛ 

ولم يندمل جرحنا منهم حتى فجعنا أسبوعا بعد ذلك أو أقل بقتل محمد العربي ولد الشيباني من تجكانت وهو من الدرك الوطني وحدة سيكو فرقة نيونو تحت رقم التعريف 284 استلم راحة طبية ليقضيها عند أهله أهله في مخيمات لجوء امبرة بموريتانيا وعند وصوله مدينة النوارة الحدودية أقتيد إلى مكان مجهول على يد مسؤول الدرك في النوارا واسمه امبارك. 

ولم نلبث غير بعيد حتى نعينا مجموعة سبعة أشخاص كلهم شيوخ عدا إثنين ألبسوهم زيا عسكري عنوة لأمر ما!! والمجموعة هي : 

عالي ولد كبادي إيعشي 

محمود ولد احمد عثمان بيتاري 

محمد ولد احمد ولد الراضي من أهل اعلي منا 

شقيق له كذلك من أهل اعلي منا 

محمود ولد اغليليب من اسكاكنا 

محمد ولد محمد الأمين من اهل البيتار 

سيد احمد ولد باي غيلاني 

والقائمة تطول بسكان الضواحي فكل هؤلاء من سكان مدينة تمبكتو فهم مشهورون ومعرون بخلاف أهل البوادي فلهم الله فهو خير حافظا وهو أرحم الراحمين . 

  

ذ. محمد محمود بن أحمد سالم / نائب الأمين العام لتحالف عرب"أزواد" شمال مالي 

رسائل بعض عقلاء المثقفين الأزواديين إلى إخوتهم المتنافرين2

الانصارى تشلساوى 

هناك بشر يحتاجون إلى عمليات تجميل داخلية مثل تكبير القلب 

وشفط الحقد وتكسير خلايا الشر في نفوسهم ونفخ ضمائرهم 

الهزيلة...تحيا آزواد

*** *** ***

الانصاري الخزرجي الانصاري‏

النتافس لا بد أن يكون تنافسا شريفا فيما ينفع المنطقة وأهل المنطقة 

علي السواء أما هذا عربي وهذا طارقي وهذا فلاتي وهذا سنغاي 

هذه الألفاظ كلها لصالح الماليين ومن والاهم فيقوا فيقوا فيقوا

*** *** ***

ابوعبدالرحمن الانصاري

وسط هذا التعتيم الذي يمارس ضد مايتعرض له الشعب اﻷزوادي 

اﻷعزل من تصفيات وانتهكات عنصرية وإبادة فرديةجماعية من 

عصابات غندكوي وأنصارها ممن يتواطأ معها من الجيش المالي 

؛حيال كل ذلك ﻻينبعي أن يكون هناك من يفرق بين القبائل اﻹثنية 

التي بجمعها مصير واحد،فالخطر محدق بالجميع.

*** *** ***

‏لميس البربوشية‏

كلما مارس الجيش المالى العنصرى هوايته فى التنكيل بالأبرياء, 

والتى كان آخرها المجزرة التى ارتكبها ضد عرب وطوارق 

بالقرب من قاوه, نجد أصوات الذل والعار من عملاء مالى تخفت, 

فأين أنتم يامثيرى الفتن ممايجرى من تصفيات عرقية ضد إخوتكم 

العرب والطوارق, أين النخوة والشهامة التى يدعيها بعض الأبواق 

عندما يتعلق الأمر بخلاف بين الأزواديين؟؟!! لماذا لانسمع عبارة 

إدانة واحدة من هؤلاء الخفافيش. لماذا لاتشنون حربا على الجيش 

المالى العنصرى بدل إشعال الفتنة بين الأشقاء؟؟ فمالى يعتبر 

العرب والطوارق إخوة ولهذا يستهدفهم جميعا. فلماذا لانتعلم 

الدرس ونوحد صفوقنا؟

*** *** ***

‏الانصارى تشلساوى‏

اعتقالات واغتيالات

يتم فى كل ساعة اعتقال أو اغتيال أزوادى فى أقاليم تمبتكو وقاوا 

بينما هناك مناوشات واستعراض للقوة بين الحركتيين العربية 

والوطنية...

إلى متى التناحر والجيش المالي يسرح ويمرح يبيد ويغنم ويدمر 

المنازل ويتهم من يريد؟؟أإلى إبادة الشعب الازوادى ؟؟؟

أزواد لنا إما أن نعيش سعداء أو نموت بشرف شهداء...

الحرية للشعب الازوادى والخزى والعار لتجار الإنسانية!!

*** *** ***

‏الا زوادي‏

أزوادي. 

لا أقول كما يقول البعض :لا أعرف جدي وقبيلتي!!

بل أعرف جدي وقبيلتي

ولكن بما ينفعني علوّهم في عاقبة من الزمن 

أنا ابن اليوم 

تحية عطرة لكل ازوادي شريف وسحقا لكل عميل دني حتى لوكان 

أخي الشقيق

ارفع القبعة لمن يدافع عن نفسه وشرفه 

أجدّد حبي واحترامي لكل أزواديّ مهما كان أصله ولونه 

وكرهي لكل زنديق عميل دخيل على أزواد وأهله بحثا عن فتنة 

وكل مرتزق رخيص....

آزواد للأزوادين فقط...

*** *** ***

‏‎Said Tuareg‎‏

لا يمانع ويتأمر علي قيام دولة أزواد إلا إنسان عدو لأهل أزواد أو 

خائن عديم الضمير ، انظرو إلي هولاء المساكين ألا يستحقون 

العيش بكرامة ؟؟. اللهم يسر قيام دولة أزواد

*** *** ***

‏‎Abdelaziz Atariki‎‏

عندما بدأت الثورة وعجز العدو عسكريا عن ابطال ووقف ثورة 

التحرير انتقلوا إلا الحرب الفكرية التى حققت نجاحا باهرا ...

إذ استطاعوا تحويل القضية والثورة الوطنة إلى قضية دينية وسبب 

ذالك تفرق الشمل وإثارة الفتن بين أبناء الشعب الأزوادي وعندما 

انتهت مدة تلك الاستراتيجية حوّلوها من حرب دينية إلى إلى حرب 

قومية قبلية وأدى ذلك إلى تناحر الأزوادين فيما بينهم ..

النتائج :

1- فشل مشروع تحقيق الهدف (الدولة )

2- تقاتل الأزوادين فيما بينهم وقتل في ذالك المئات 

3-تشتيت أفكار الشّعب الأزوادي وتحولها إلى أفكار متضادة 

متباينة وانعكس ذلك سلبا على واقعهم..

4-الرجوع عن كل المكاسب إلى الأمور الوضعية التافهه كالقبيلة 

والقومية...

*** *** ***

‏‎Medhattay Ait‎‏

السؤال الذي ينتابني من حين لآخر :

لماذا نلاحظ التنافس على تمثيل الشعب الأزوادي الذي يُقتل ويُعتقل 

أبناؤه كل يوم من طرف الجيش المالي العنصري بينما تغيب هذه 

المنافسة في ميدان العمل الشريف من أجل إنقاذ من بقي حيا من 

المساكين الذين لاحول لهم ولاقوة يواجهون بها العدوان المستمر 

ضد البشرة البيضاء في تنبكتو وقاوا وضواحيهما وغير ذلك من 

الأماكن التي يعيث فيها مجرمو باماكو فسادا .؟؟

*** *** ***

‏‎Abdi Latif Adil‎‏

في الأزمات ومفترقات الطرق ، يعمد الانتهازيون إلى الاستفادة من 

اختلاف وجهات النظر في المجتمع للضرب على الوتر الطائفي 

لحصد مكاسب يصعب عليه نيلها في أوقات التوافق والرخاء ، 

فيعتمد أسلوب الشتم وإثارة النعرات وإيغار الصدور والصيد في 

الماء العكر ، واستغلال الهياج والحماس العاطفي نتيجة تشنج 

حوار هنا ، أو مناوشة هناك. وهم يعلمون جيدا أن فئة الشباب 

بعنفوانها وحماسها وهياجها العاطفي هي الصيد الثمين لهذه 

المؤامرات ....

انتبهوا وتيقظوا

أن أكبر ضرر يمكن أن يلحق بأمتنا ووطننا هو الانجراف وراء 

التأجيج الطائفي البغيض.

نـــعــــم لأزواد. لا للعنصرية لا لمالي نـــعــــم لأزواد. لا 

للعنصرية لا لمالي نـــعــــم لأزواد. لا للعنصرية لا لمالي نـــعــــم 

لأزواد. لا للعنصرية لا لمالي نـــعــــم لأزواد. لا للعنصرية لا 

لمالي عدنا ولن ننسحب حتى تحقيق الاهداف..أزواد حرة مستقلة 

وتبا لاصحاب الفتنة وعاشت الحركة الوطنية لتحرير ازواد

*** *** ***

المعتصم الأزوادى‏

كلما مارس الجيش المالى العنصرى هوايته فى التنكيل بالأبرياء, 

والتى كان آخرها المجزرة التى ارتكبها ضد عرب وطوارق 

بالقرب من قاوه, نجد أصوات الذل والعار من عملاء مالى تخفت, 

فأين أنتم يامثيرى الفتن ممايجرى من تصفيات عرقية ضد إخوتكم 

العرب والطوارق, أين النخوة والشهامة التى يدعيها بعض الأبواق 

عندما يتعلق الأمر بخلاف بين الأزواديين؟؟!! لماذا لانسمع عبارة 

إدانة واحدة من هؤلاء الخفافيش. لماذا لاتشنون حربا على الجيش 

المالى العنصرى بدل إشعال الفتنة بين الأشقاء؟؟ فمالى يعتبر 

العرب والطوارق إخوة ولهذا يستهدفهم جميعا. فلماذا لانتعلم 

الدرس ونوحد صفوقنا؟

أين أنت يا فاطمة ؟

‏‎Gandhi Azawadi‎‏

يا فاطمة..

قومي.. سيدركنا المغولُ

إذا بقينا..

سوف تمحونا الجيوشُ القادمة

...

حثّي خطاكِ على المسير..

ستستبيحُ لحومنا السمراء

هاتيك النسور الحائمة

...

كُفّي بكاءِكِ.. وانهضي..

وإذا عَثَرتِ بصخرةٍ أخرى

فلا تتأففي..

فليس في الصحراء أرضٌ ناعمة!

...

قومي سريعاً..

وانفضي عنكِ التراب..

ولا تظلّي ساهمة..

...

لا تجلسي أبداً لتنتقشي

من القدمين بعض الشوكِ..

لا يا فاطمة!

...

لا وقت للشوكِ..

ولا للدمعِ.. فِرِّي..

إنّ نقمتهم علينا عارمة!

...

ما دامتِ الأقدام تمشي

فاستمري..

فهي حتماً.. سالمة!!

****

يا فاطمة..

لا وقت للمشي الوئيدِ

غداً سيأتي جيشهم عَرماً..

وتأتي..

الطائراتُ الظالمة!

...

غداً ستمطرنا القنابل..

لن تظلَّ على امتدادِ البيدِ

أرضٌ سالمة!

...

غداً سيأتي ألفُ نذلٍ..

ألف ثعلبْ..

سيدمرون الحقل..

كلّ الحقلِ.. دون هوادةٍ..

من أجل أَرنبْ!

...

غداً سيُلقي فوقنا الموتُ

رصاصاً .. وقنابلْ..

..

غداً سيصبح كلُّ من في

الأرض.. جوعى.. وقوافلْ!

< جاء الغد يا فاطمة ! 

أين أنت يا فاطمة ؟

ها أنا ذا يا  ‏‎Gandhi Azawadi‎‏

سأكون أما صالحة

سأكون أختا صاحة

سأكون بنتا صالحة

سأكون زوجا صالحة

سأخوض حربا طاحنة

وأجز رأس الطاغية

رسائل بعض عقلاء المثقفين الأزواديين إلى إخوتهم المتنافرين1

الشيخ / حاما محمود رئيس المكتب الفرعي للحركه الوطنيه لتحرير أزواد في موريتانيا

نعلن نحن أعيان وشيوخ قبائل أزواد رفضنا التام لما يحدث في أزواد اليوم من الانتهاكات وخاصة الاقتتال الدموي بين أبنائها عربا وطوارق في منطقة الخليل الحدوديه .

وكما نطلب ونذكر كل أبنائها البررة الأوفياء والجهات الاجتماعية والرسمية بأهمية التصدي لدعاة الفتنه الدولية منها والإقليميه بين مكونات أزواد في الداخل والخارج. والسعي في إصلاح ذات البين وعدم التعرض والمساس بوحدة أزواد ووحدة أبنائه.

‏‎Said Tuareg‎‏

سبب أزمة أزواد من خلال عدسة خاصة

أمّة هاجرت موطنها ، وتشتت بين الأمم، ثم قررت العودة ، فعادت مع مختلف التوجهات والتكتيكات ولأيدلوجيات ; الكل متشبع بفكر ومبدأ ستنسخه من لدن كان في جنبه : فكرعلماني ، فكر قاعدي، ، فكر عروبي ، فكر أمازيغي ، تفاعلت هذه الأفكار تفاعلا شبه كيميائي قبل تكوين فلك أو قانون يضبطها فأنتجت عنصرا ساما يضر بالبلاد والعباد. وكانت معظم ضحايا هذا االعنصر الكيماوئي السام الأطفال والنساء والعجزة بوجه خاص.

وحتي الأن جاري البحث عن إمكانية إنتاج مضاد أو علي الأقل مهدئ لهذا البوباء الكيمياوي الذي يهدد حياة الحرث والنسل في أرض أزواد.

مناطق تصدير العناصر السامة : فرنسا ، مالي، بعض االدول الشرق ، الإكواس.

‏عبد الرحمن مصطفى الأنصاري‏‏

لقد نجح الإعلام المعادي في تشتيت الصف الأزوادي عن طريق تصنيفات دخيلة على الأزواديين ، فأصبحت تترد علينا أوصاف من قبيل :

إسلاميين .

إرهابيين .

علمانيين.

تكفيريين .

انفصاليين .

عروبيين .

أمازيغيين.

وهلم جرا .

والأزواديون جميعا يدركون الغرض من ذلك ، والذي هو باختصار: سياسة فرق تسد .

ومن المؤسف أن تجد هذه التصنيفات آذانا مصغية من قومنا بل ويضرمها آخرون بجذى العواطف والعنصرية ، فتسري في جسد الأمة الأزوادية بسرطان الكراهية ومحاولة البتر السريع والإلغاء والإقصاء .

الشعب الأزوادي ياقوم هو كما وصفه المؤرخون قديما وحديثا : شعب رعوي مسلم سني على مذهب الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى . ويكفي هذا لا غير .

ومطالبة هذا الشعب بحقوقه ليست وليدة أمس أو اليوم ، فمنذ اللحظة الأولى من الاستقلال وهو يطالب ... يئن ويصرخ تحت الوطأة الشديدة ... تخبو المطالب ... تلوح في الآفاق بصائص نور تحيي فيه الأمل ... ومع الإنكار الشديد والتنكر العنيد ، أدرك ألا حل إلا الإنفصال وطالب بذلك بكل إصرار .

لم يعرف هذا الشعب خلال مسيرته تلك أي وصف مما بات يعرف بالإرهاب أو التكفير أو التشدد أو غير ذلك ، حتى عهد قريب وبالتحديد قبل سنة واحدة من تاريخه العريض والطويل .

كان هذا الشعب مثالا يحتذى في التعايش والتسامح بين جميع مكوناته وإثنياته على مدى عقود من الزمن في أرضهم ـ أزواد ـ الشاسعة دون أي ضبط أمني إلا من أعرافهم المجيدة وتعاليم دينهم الحنيف .

الشعب الأزوادي بأعراقه المختلفة وإثنياته المتباينة إلا أن قواسمه المشتركة تفرض عليه الوحدة والتعايش ، فالعدو المشترك واحد ، والمصير المشترك واحد ، والهدف الأسمى للجميع واحد ، وإن اختلفت سبل التعبير عنه أو طرق محاولة الوصول إليه .

ياقوم : فكروا مليا وتكلموا بلغة العقل والمنطق ، وركزوا على الهدف ، وتجنبوا ـ ما أمكن ـ إضرام النار في الهشيم ، لأنكم في النهاية كالثيران الثلاثة ، فهل تذكرتم مقولة : أكلت يوم أكل الثور الأبيض .

بيان من " رابطــــــة الشـــــــباب الكـــــــــنـتـــــي " العامة

بســــــــــــــم الله الرحمـــــن الرحـــــــــيم "

بيان من " رابطــــــة الشـــــــباب الكـــــــــنـتـــــي " العامة .

الحمدلله القائل ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا )

وصلى الله وسلم على رسوله القائل ( لترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) 

إننا في رابطة الشباب الكنتي 

لندين بأشد العبارات ونستنكر ما يتعرض له شعبنا الأزوادي من ظلم واضطهاد, وهضم لحقوقه المشروعة كما نستنكر وندين ماجرى بين الأشقاء من الحركة الوطنية لتحرير ازواد والحركة العربية الأزوادية ونطالب كل الشرفاء والفاعلين من الحركتين و من رؤساء القبائل والعشائر و الفاعلين والسياسين بالتدخل الفوري لحسم النزاع ورد المظالم إلى أهلها ,و معاقبة الظالم بما يستحق ,و أن يكونوا يدا ًواحدةً ضدالفساد والمفسدين , حتى ينعم شعبنا العزيز بحقه في الأمن والأمان ,ويقضى على الفتن التي لاتبقي ولاتذر..

و نذكـــرُ كذلك بضرورة التنبه لصعوبة المرحلة التي يمربها ازواد , و وجوب الإتجاه لبناء و توحيد الصفوف و تقوية الروابط باتجاه توحيد الكلمة لنيل الحقوق بالوسائل المشروعة .

و لا يفوتنا ان ندعوا كل الإخوة الأزواديين كذلك إلى وقف الحروب الكلامية و تبادل الألفاظ و العبارات السيئة على صفحات المنابر الإعلامية , و نذكر انه مهما بلغت الخلافات فإنها إلى زوال إن شاء الله

نسأل الله ان يؤلف قلوب الإخوة و ان يوحد كلمتهم و ان يُريهم الحق حقاً و يرزقهم اتباعه ..

و الله الهادي إلى سواء السبيل .

‏الوديع الشريف‏

تعقيب على بيان رابطة شباب كنته الأحرار . 

نشكر إخواننا شباب كنته على هذا البيان الذي يفترض أن تتبناه كل جهة فاعلة في القضية الأزوادية .

وأدعو إخواننا من أمازيغ تينيري وعرب الصحراء أن يتحملوا مسؤولياتهم تجاه شعبهم المغلوب على أمره وأن يكونوا خير خلف لخير سلف .

أرجوكم أخمدوا نارها فالحرب أولها كلام .

اضربوا على أيدي سفهائكم المتطفلين على الشأن الأزوادي واستوصوا خيرا ببعضكم ممن يشهد له قلمه بالمصداقية .

ورسالة أوجهها لإدارة الحدث الموقرة . وقبل الرسالة أذكرها بأن الحدث - هذه المجموعة التي أنشئها أ.عكرمة الأنصاري - لم تكن المجموعة الأولى في مواكبة الثورة فقد سبقتها مجموعات أزوادية لم تنقصها أقلام مناضلة لكنها أرهقت بالحس القومجي البغيض والأقلام البذيئة فتركها الجميع لأنها لم تعد تقدم شيء للقضية الأزوادية بل وسعت الفجوة بين الأشقاء الطوارق والعرب .

فكان لزاما على كل مثقف واعي أن يقف مع ضميره ويرحل عن مثل هذه الفوضوية 

رسالتي لكل مدير في الحدث وعلى رأسهم الأخ عكرمة الأنصاري

إنني أشيد بنضالكم الفكري ، الإعلامي وأعي حجم المسؤولية الملقاة على عاتقكم . وأقدر ما تبذلونه من جهد لإيصال صوت الشعب لكنكم في ذات الوقت تغفلون - أو تفتعلون ذلك - عندما تعرضون صفحا عن أقلام تسيء للقضية ومحاولات التقريب بين المواقف بشكل ممنهج حتى استطاعوا أن يبعدوا الكثير من الكتاب الجيدين عن الحدث الأزوادي وأشغلوهم بقضايا جدلية ليس المقام مقامها . بل هي وعلى أكثر تقدير من الترف الثقافي الذي تمارسه بعض الأوساط الثقافية في دول مستقلة . ونحن لسنا كذلك . بل إنهم ركبوا موجة العاطفة حتى شاركوا في تمزيق البيت الأزوادي .

أتمنى أن لا يكون التسويق الإعلامي للمجموعة على حساب القضية والشعب .

أتمنى أن تفعل الرقابة

أتمنى أن تتخذ إجراءات رادعة ضد أقلام لم تقدم شيئا يذكر فيشكر . لكنها في المقابل غذت الفكر القومجي وأرهقت الشعور الأزوادي . ونقلت صورة مشوهة عنا للآخرين .

أتمنى من خلالكم أن يعلم عرب أزواد أنهم منا (نحن الطوارق) ونحن منهم لهم ما لنا وعليهم ما علينا ولن نسيء إلا لمن أساء لنفسه وناصب العداء للشعب والقضية .

أتمنى أن يعلم أمازيغ المغرب الكبير أن هذا الحديث لا يعنيهم فهو من أزوادي لإخوانه الأزواديين في خيمة أزوادية ذات حدود جغرافية تاريخية وخصوصية اجتماعية فكرية .

‏‎Mossa Hdr‎‏

أدعو الشباب والشعب الأزوادي نساءا ورجالا إلى الوحدة والتضامن والالتفاف حول مشروع الحركة الوطنية لتحرير أزواد لأنه المشروع الوطني الأزوادي ولأن الحركة الوطنية لتحرير أزواد هي الممثل الوحيد للشعب الأزوادي ونبذ القبلية والجهوية وجعل مصلحة أزواد فوق كل اعتبار بدلا من الفتنة التي يسعى لها أعداء الشعب الأزوادي وخاصة من عملاء أبناء أزواد ونرجو من الله أن يعم السلام والأمن بلادنا أزواد بمزيد من الوحدة والرقي والتقدم والإزدهار عشتم وعاش أزواد حرا أبيا وعاشت الحركة الوطنية لتحرير أزواد

أبوبكر بن عبدالرحمن الأنصاري

 العلاج يكمن في تمثيل المناطق الأزوادية والأعراق المختلفة في الشورى والمجلس الإنتقالي للحركة على حد سواء ولا يوخذ قرارات ملكية أو دكتاتورية بدون تشاور الأعضاء الفاعلين والنشطين في الحركة وحتى يتسع التشاور خارج أعضاء الحركة من أبناء أزواد.

مجرد رأي

صالح اليحيوي 

المؤمل عندي هو الشفافية ونشر ثقافة العدل والمساواة ،والإنضباط والمصداقية ،فإن فعلو فخلاهم ذم"وعلى جمهورهم تقبل الرأي الآخر وتفهم النقد البناء"فقد يقسو المحب أحيانا،أما سياسة فما أريكم الا ما أرى،فقد ولي عهدها ولم تعد تجدي.

أبو أحمد الإدريسي

في النهاية ستدرك جميع مكونات الشعب الأزوادي من الفلان والسنغاي والعرب والطوارق أن التعايش وقبول الآخر قدر لا مفر لهم عنه بحال من الأحوال..

فيا عقلاء الشعب الأزوادي أحكموا سفهاءكم قبل اتساع الخرق..

وامنعوا المشوشات الخارجية بعدم التجاوب والتفاعل معها تحت أي غطاء أو مظلة..

لا يمكن بأي حال من الأحوال تحرير الأرض من الأعداء قبل تحرير النفوس من الأحقاد ومن الأطماع ومن الجشع ومن سيء الأخلاق..

في النهاية أنتم من سيبقى فوق هذه الأرض فالحذر الحذر من أن يشتتكم الأغراب ثم يرجعوا إلى ديارهم وقد تركوا فيكم بذور الشقاق والخلاف..

الله الله في وحدة الصف..

عندما باع المتخاذلون شعب أزواد الكئيب ( عندها يُستطاب طعم الموت ) !!!

أَلا إنَّ طعمَ الموتِ يا صاحِ قد طابْ

وفاحتْ دماءٌ في بلادي بأطيابْ

وإنْ لذّ طعمُ الموتِ يوماً لشاربٍ

فلا خيرَ في عيشِ امرئٍ مثلَ أذنابْ

سلامٌ على (تمبكتُ) وهي جريحةُ

حرائرُها مهتوكةُ السترِ والبابْ

سلامٌ على طفلٍ بها غير قادرٍ

وشيخٍ تعرّى من قميصٍ وجلبابْ

سلامٌ على (تمبكتُ) وقتَ صَلاتِها

مآذنُها تبكي على كلّ محرابْ

سلامٌ على من حطّم القصفُ دارَهُ

وأشلاؤهُ في ساحة الدار تنسابْ

تطيشُ دِماهُ في الترابِ كأنها

غَمامُ خريفٍ سحَّ وَدقاً بتَصبابْ

سلامٌ على الأنصارِ أو أهل (إيزجتٍ)

وجيرانِ صدقٍ ضاربينَ بأطنابْ

سلامٌ عليهمْ مَن بِها من (بَرابِشٍ)

ومن (آلِ غنّامٍ) كرامٍ بألبابْ

سلامٌ على (الأشرافِ) فيها تغرّبوا

وشرّدَهمْ ظلمٌ بظُفرٍ وأنيابْ

سلامٌ عليها ساحةً ثمّ ساحةً

ومن عاشَ فيها آمناً غيرَ مرتابْ

لقد عاثَ في أسيادِها كلُّ أَسْوَدٍ

له قلبُ كلبٍ ذي سُعارٍ من الغابْ

سَكتُّمْ لأهل البغيِ حتى تكالبوا

وجاؤوكمو في جحفلٍ غيرِ هيّابْ

وهاهوَ فوق الأرضِ يلهبُ ظَهرَكمْ

سياطَ الأذى والخسفِ إذْ نجمكمْ غابْ

وصارتْ بلا حامٍ بليلٍ نساؤكمْ

وكمْ باعَ عبدٌ حرّةً بيعَ أسلابْ

تنامون في الليلِ الطويلِ بخوفِكمْ

وتغدونَ كالأنعامِ في دارِ قصّابْ

وصرتمْ شتاتاً يا (تماشقُ) كلّكمْ

ويا أهل (حسّانيّةٍ) قَرنكُمْ شابْ

وكنّا لكمْ ضيفاً وجاراً ووالداً

فكيفَ يُفرّي لحمَنا العبدُ بالنابْ

وكنتمْ تبيعون الزنوجَ نخاسةً

يداولهمْ منكمْ قطينٌ وجلاّبْ

فكيفَ إذنْ صرنا لهمْ كشراذمٍ

يقودوننا للقتلِ من غير أسبابْ

سلوا (أهلَ سوقٍ) والكرامَ (كناتةً)

ومِنْ (سِيدِعالي) أهل عِلمٍ بإطنابْ

متى جازَ يوماً أن تكونوا أذلّةً

تساقونَ كالأغنامِ سَوقاً كأسرابْ

عرفناكمو مِن قبلُ أُسْداً أشاوساً

(بني دُوَّدُوّا) لم تكونوا بأعيابْ

عرفناكمو يا (آلَ بادي) أعزةً

شماريخَ أهلَ الحربِ لستمْ بأخيابْ

عرفناكمو يا آل (إنتالّ) أنتمو

رماحُ الوغى لستمْ عليها بأغرابْ

وأين رجالٌ من قديمٍ أكفّهمْ

إذا لعبتْ بالسيفِ طارتْ بألبابْ

همُ السقفُ في كلّ الطوارقِِ مثلما

على الرأسِ تاجٌ يبهرُ العينَ خلاّبْ

وكنتمْ قديماً قبل دينِ محمدٍ

(برابرَ) لا تخشونَ مِن أيِّ إرهابْ

وأنتمْ بهذي الأرضِ من عهد آدمٍ

بنيهِ تناسلتمْ عليها بأصلابْ

وإنّا لكمْ أهلٌ وجارٌ وناصرٌ

ويحدو بنا ودٌّ وعهدٌ وأنسابْ

ضربنا بكمْ يوماً فما خابَ ضاربٌ

وكنا لكم يوماً سيوفاً بتَضرابْ

لبستمْ عماماتٍ من العزِّ نسجُها

ونحن لكمْ في محفلِ الفخرِ أثوابْ

فهلْ يستطيعُ الزنجُ مهما تكاثروا

علينا انتصاراً بعدَ دهرٍ وأحقابْ

أقيموا عليهمْ لا أبا لأبيهمو

من الحربِ ناقاً جَذْعةً ذاتَ أحزابْ

وشبّوا عليهمْ بالرصاصِ وألهبوا

مدائنَهم مِن نارِها أيَّ إلهابْ

وشنوا عليهمْ كرّةً بعد كرّةٍ

إلى أن يلاقوكمْ بِدُبْرٍ وأعقابْ

وشدّوا وثاقَ العبدِ حتى يرى الذي

يرى الظالم المهزومُ من غيرِ أوشابْ

أَلا إنَّ طعمَ الموتِ يا صاحِ قد طابْ

وفاحتْ دماءٌ في بلادي بأطيابْ

وإنْ لذّ طعمُ الموتِ يوماً لشاربٍ

فلا خيرَ في عيشِ امرئٍ مثلَ أذنابْ

الشاعر / أبو خزرج الأنصاري

"أوراق" عن أژواد/ الثالثة/ النهج الاشتراكي: رفض في مالي وثورة في أزواد

الأحد, 01 يوليو 2012 14:01

بقلم/ السفير والوزير السابق محمد محمود ولد ودادي فشل اتحاد مالي وإعلان الاستقلال في 4 إبريل 1959 حدث تطور مهم هو قيام اتحاد باسم مالي بين سنغال والسودان وحدهما، بينما كان الطموح ضم مستعمرات فرنسا في الغرب الإفريقي، التي قبل البعض من زعمائها الفكرة في مؤتمر بماكو من العام نفسه، كفلتا العليا وداهومى، بينما رفضتها موريتانيا  لأسباب وجيهة، تتعلق بتركيبتها السكانية وموقعها الجغرافي الذي يحتم عليها مراعاة التوازن في علاقاتها بشمال إفريقيا وغربها، وهو المنطق الذي أقنع به المختار بن داداه حليفه وصديقه سيد المختار بن يحيى انچاي، مما جر عليه غضب قادة الدولة الجديدة.  أما هوفويت بوانيى فكان ضد الفكرة أصلا، مما حدا بواغدڴو وكوتونو إلى التراجع باكرا عن موقفيهما، ويكونان مع أبدجان ونيامى مجموعة دول الوفاق. وقد أعلن استقلال الدولة الجديدة في 20 يونيه 1960، لكن عقدها أنفرط أقل من شهرين بعد ذلك، وأعلنت سنغال الانفصال، وأبعدت موديبو كيتا بطريقة مذلة، وكذلك الوزراء السودانيين في الحكومة الاتحادية والضباط وكبار الموظفين بالقطار إلى بماكو، يوم 21 أغشت، ثم يعلن استقلال السودان من جديد في 20 شتنبر 1960، باسم مالي.    لم يكن في أژواد أي أثر للاحتفال بهذه المناسبة، لأن الغالبية تعيش في عالمها المنعزل، أما القلة المتابعة للأحداث من الوجهاء فكان صدمة لهم، لأنهم كانوا يتوقعون إقامة المنظمة المشتركة للمناطق الصحراوية التي مُنّوا بالانضمام إليها والانفصال عن السودان، لتتحقق مطالبهم الوطنية في دولة خاصة بطوارق الصحراء الكبرى والمجموعات المهمشة ذات الأصول الأمازيغية في شمال تشاد.   ومما يؤكد الاتهامات لفرنسا بأن مشروعها بتكوين موطن للأقليات الأمازيغية في الصحراء لم يكن إلا للإبقاء على الجزء الأكبر من الجزائر، كونها لم تحرك ساكنا خلال فترة الاحتلال، لتنصف تلك الأقليات وتعتني بأقاليمها التي تشكل أحيانا مساحاتها الجغرافية أغلبية أراضي الدول المعنية كأژواد، الذي ظل مربوطا بالسودان، لا يتمتع بما للأقاليم الأخرى من حظوة في التنمية والخدمات، ولا هو إقليم متميز بحكم إداري يضمن له تسيير شؤونه الذاتية، ويراعي خصوصياته الجغرافية والثقافية ونمط عيشه، ويعتني بتنمية موارده. وفور قيام الدولة الجديدة تنمرت على أهل أژواد، في سعي واضح لتقتل في وجدانهم أي أمل في التميز عن بقية أقاليمها؛ فشددت قبضتها على الأرض والسكان، واستهدفت خصوصيتهم الثقافية، فشرعت في محاربة اللغة العربية، بمنع أي دعم حكومي لتعليمها في المدارس الرسمية، وضايقت المدارس الأهلية من كتاتيب ومحاظر، حتى التي تتمتع بشهرة إقليمية في جوامع ومساجد تنبكتو وڴاوو، أو في المراكز والبوادي، وبذلك كانت الحارس الأمين لمشروع فرنسا بالقضاء على اللغة العربية والحرف العربي، الذي كان أحد ركائز السياسة الفرنسية في مستعمراتها ، وكان ذلك سببا رئيسيا في التنافر بين السكان والأجناس الذين وحدهم على مدى التاريخ الإسلام واللغة العربية وحرفها. وقد ألغت السلطات الرسمية اسم أژواد من الأدبيات الإدارية والسياسية، ووزعت الإقليم إلى ولايتين ثم ثلاث، أسماؤها أرقام متسلسلة.    موديبو كيتا يستعرض شباب حزبه أصبح تطبيق القرارات التي اتخذها المؤتمر الطارئ لحزب الاتحاد السوداني الحاكم نهاية 1960 باعتماد الاشتراكية نهجا سياسيا، فتشكلت فورا شركات عمومية تسيطر على الاقتصاد والتجارة، فهيمنت الدولة على كل الأنشطة الاقتصادية من زراعة وتجارة وتنمية ماشية. وشرعت في تطبيق ذلك على البدو الرحل، فعبأت موظفي الإدارة المحلية وشباب الحزب لجمع مخيماتهم في أماكن قريبة من المراكز الحضرية، لتسجل في دواوينها المواشي وملاكها، بعد أن كان الأمر في العهد الفرنسي مجرد إقرار المالك بجزء يسير من مواشيه، يدفع عنه العشر، وتبع ذلك قرار أكثر غباءً، وهو إخضاع تجارة الماشية مع الدول المجاورة، وحتى مع بعض ولايات مالي الأخرى، لأذون خاصة، تحدد عددها ونوعها.   وقد ظهرت على الفور معارضة بعض السياسيين والتجار والمزارعين لهذا النهج، ومن أبرزهم زعيما حزبين صغيرين يرأسهما اثنان من الزعماء السياسيين هما فيلي دابو سيسوكو، وحمادون ديكو، والتاجر قاسٌم تورى مما أدى بهم إلى الاعتقال، ثم الاغتيال، واشتد القمع مع اتساع المعارضة ليشمل التجار والمزارعين والمنمين، في مالي كلها، وكان لأژواد نصيبه، حيث تمت مضايقة تجار تنبكتو المنتشرين في المدن الرئيسية المالية، قبل أن تؤمم ممتلكاتهم أو تخضع للرقابة.   وما أن حلت سنة 1963 حتى وصل أژواد ما حل بمالي الأخرى، من خنق للحريات السياسية والكساد الاقتصادي، وتدهور أوضاع البادية التي زادها حدة شح الأمطار الذي كان مقدمة لموجات الجفاف التي ضربت أژواد ومعظم مناطق الساحل والصحراء، مع تبخر مشروع المناطق الصحراوية نهائيا بعدما سكّن الخواطر فترة من الزمن، واستقلت دول الساحل ضمن حدودها الموروثة عن الاستعمار، وبسطت الجزائر سيادتها على صحرائها الشاسعة. وقد عبر عن حالة اليأس هذه بعض الزعماء الأژواديين الذين خاضوا معركة حصول أژواد على وضع سياسي وإداري يخرجه من محنته، ويضمن للسكان كل حقوقهم، معتبرين أن فرنسا قد خانتهم. وكان أبرز تلك الشخصيات محمد آعْلي بن الطاهر الأنصاري، وهو شخصية سياسية من الطراز الأول، ينتمي إلى قبيلة كلنصر، كرّس حياته لقضيته، فزار مع موريتانيا بعض الدول العربية، مثل الجزائر والمغرب وليبيا ومصر والسعودية، والتقى بزعمائها، مناشدا إياهم دعمه في حق أژواد في الخروج من قبضة الحكم المالي المتشدد، لكنه اصطدم بجدار من التحفظ والخوف لدى الأقربين، وجهل عرب المشرق بالقارة الإفريقية البعيدة عن مجالهم التقليدي كالسودان والحبشة وما جاورها . ثورة في أزواد وقمع وحشي  نتيجة للحالة المأسوية في الإقليم انطلقت احتجاجات عديدة في المدن والبوادي شارك فيها شباب ورجال، فواجهتها السلطات بالقمع والاعتقال الذي لاقوا فيه أنواع التنكيل، ولم تجد شفاعة رؤساء القبائل والوجهاء، لإطلاق سراحهم بل نقلوا إلى سجن كيدال سيئ الصيت، ليجدوا أمامهم معتقلين من سياسيي مالي البارزين، المعارضين للنظام، فعم الغضب ربوع أژواد، واندلعت ثورة 1963 التي قادها الطوارق، وخاصة أبناء قبيلة إفوُقاس المعروفة بقوة الشكيمة ورفض الضيم، وكان أحد رموزها انتالّه آڴ الطاهر سليل إحدى أهم أسرهم، فسيطروا على حاميات معظم مناطق الشمال الشرقي ذات التضاريس الجغرافية الوعرة كآدرار إفوقاس، وتلك الموجودة في الشمال الغربي من بوجبيه نحو تاودني حتى الحدود الجزائرية. وقد لقيت الثورة تعاطفا كبيرا من جميع السكان من طوارق وعرب، فانضمت إليها أعداد مهمة من الشباب، وأنهكوا خلال أشهر قليلة القوات المالية، باعتمادهم تكتيكات حرب العصابات، التي أبدعوا فيها، معتمدين على معرفتهم الجيدة للأرض وتعاطف السكان بشتى طوائفهم.   واعتبر موديبو كيتا أن هدف ثورة أژواد هو انفصال الإقليم، بدعم من الخارج، لأسباب عنصرية أو لزعزعة النظام، فاعتبر من واجبه سحقها بدون هوادة، مما جعل المؤرخين يعتبرونها أكثر قسوة من تلك التي شنها الفرنسيون على مجاهدي المنطقة إبان احتلالها في القرن 19. وعلى الفور عبّأ موارد البلاد المالية، وشكل كتيبة تضم الوحدات المقاتلة الأساسية التي تركتها فرنسا وعلى رأسها القوات المحمولة (المظلات) التي صارت أفضل كتيبة ضمن جيش الدولة الوليدة، وقد أبلت بلاء حسنا في الكونغو عندما أُرسلت إليه سنة 1961 ضمن قوات الأمم المتحدة، رغم أنها فشلت في حماية پاتريس لومبا أحد قادة الاتجاه الثوري الاشتراكي الإفريقي، الذي ينتمي إليه موديبو كيتا.   وقد تولى قيادة هذه القوة النقيب "بازاني" وهو ضابط شاب انخرط باكرا في قوات النخبة الفرنسية، وشارك سنوات عدة في حرب الجزائر ضد المجاهدين، حيث اعتبرته فرنسا من الأبطال ومنحته أرفع وسام للشجاعة، كما أنه يتمتع بخبرة كبيرة في القتال بالمناطق الجبلية والصحراوية مسرح تحركه الجديد؛ وقد اختار معه في قيادته مجموعة من الضباط وصف الضباط والجنود الذين خبرهم في القوات الفرنسية ثم في الكونغو، والذين لا يعصون له أمرا، وأُعْطي جميع الصلاحيات، بحيث لا يعود في قراراته إلى رئيس أركان الجيش ولا إلى وزير الدفاع، مما شكل سابقة قوبلت بتذمر من المؤسسة العسكرية .   وكان أول قرار يتخذه القائد الجديد الذي تسمى بأسد الصحراء عزل المنطقة الشمالية التي تجري فيها العمليات بخط وهمي اعتبره أحمر، يلامس دشرة كيدال، ويمتد ف الجنوب الشرقي حتى حدود النيجر، وفي الشمال الغربي حتى حدود الجزائر وموريتانيا، وأمر السكان الرحل بإخلاء هذا الحيز خلال شهرين، والاستقرار جنوبه؛ ودخل في معارك طاحنة مع الثوار الذين انتصروا عليه في معظم المعارك، مما جعله يلجأ إلى التكتيك الذي خبره في حرب الجزائر، وخاصة منه التنكيل بسكان المخيمات؛ والتعذيب الممنهج الذي فاق في قسوته – أحيانا - ما تعلمه النقيب في قوات المظلات الفرنسية مع البدو والمزارعين الجزائريين. وأدت به الخسائر الفادحة التي تكبدتها قواته من جراء الكمائن، إلى ابتكار صنوف من العذاب لم تخطر ببال، منها "إرغام المتهمين بممالأة الثوار بالسير مسافات شاسعة على الأقدام، في لظى حر الصحراء وتحت شمسها اللافحة، حتى الإشراف على الهلاك من شدة الإنهاك والعطش، فيقدموا لهم أواني بها بنزين يتصورونه ماء، فيكرعون فيه حتى يبتلعوا جرعات منه، وإذا لم يعترفوا بالتهم تصب عليهم بقية البنزين، وتوقد فيهم النار، فيتحولون إلى عبوات شاردة، يطلقون الصراخ، في مشهد لا يمكن لبشر أن يتحمله"  وكان نصيب نساء أژواد المتهمات باستدراج ضباط الجيش حتى يتمكن منهم الثوار، ضربا آخر مبتكرا من الوحشية "فقد تلقى ضابط تهنئة أسد الصحراء على أنه غسل يديه بدم ساخن لسيدة متهمة بالتعاون مع الثوار، عندما وجدها في أحد معاقلهم ". يتواصل